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卜筮正宗

 
闢易林補遺等之謬一

闢增刪卜易之謬

     夫人因事有憂疑惟卜可決,必致誠求卜、神必以吉凶相告,當以生剋制化動靜之理細推,無不應驗,豈李文輝作增刪卜易一書,首

章云此書有十二篇秘法,單教世之全不知五行生剋之士,亦不必念卦書,只要學會點課就知決斷吉凶,知功名之成敗,知財物之得失
,知疾病之生死,知禍福之趨避,種種諸事,概不必念卦書則知決斷,乃吾師野鶴老人苦心于世之秘法,萬兩黃金無處求等語。閱其
秘法曰:求名以官爻為用神,以子孫爻為忌神,不必念卦書,不要看生剋制化動靜沖合,只要會裝卦對神禱告曰:我若有功名,求賜
官爻持世,卜一卦官爻不臨世再卜,再卜不臨再再卜,或明日再卜,倘得官爻持世固知有名,倘得子孫持世固知無名。求財見財爻持
世則有,見兄弟持世則無,卜病見有用神持世則生,見有忌神持世則死。諸卜皆以用神持世斷吉,忌神持世斷凶,如無用神忌神持世
,必要卜見方止。予想李文輝又愚也,何不以笤并禱告聖陰陽為吉凶斷,更捷徑於此法也。今之丟笤者豈不值萬萬兩黃金乎,總之李
文輝侮聖人之易,迷後世之途,予故闢之。

二、闢易林補遺伏神之謬

   凡卦中用神不出現,查變爻有,不必尋伏神!倘變爻又無,然後查用神伏於何爻之下,看有提拔沒有,提拔以應吉凶,無不應驗其

法。譬如坤宮坤為地卦,六爻五類備全,假使用爻旬空月破刑沖剋害,即就其本爻有病者論吉凶。如復、臨、泰、大壯、夬、需、比
七卦,倘正卦與變卦皆無用神,即將坤為地,卦內用神伏本卦某爻之下,此法乃萬古一定不易。豈知張星元易林補遺總斷所云:飛伏
在二儀交換,定然陽伏陰而陰伏陽,乾坤來往換、震巽兩邊求、艮兌相抽取、坎離遞送流等語哉。若據彼將天風姤卦為地雷復卦之伏
神,不知地雷復卦所缺者文書爻,應將本宮首卦為巳,取坤之二爻巳火文書,伏復卦二爻寅木之下,寅木為飛巳火為伏,謂之飛來生
伏,如占文書長輩事屢驗巳日。若據張星元以天風姤卦為復卦之伏,取姤卦第四爻午火伏復卦第四爻丑土下,妄將午火伏丑土泄氣之
下為凶,竟不以巳火伏長生之下為吉,又此天山遁卦缺子孫,必以乾卦初爻子水子孫伏遁卦初爻辰土之下,水庫居辰謂之入墓于飛爻
也,看有提拔者吉,無提拔者凶,此亦萬古不易之法。而張星元竟將地澤臨卦第五爻癸亥水伏遁卦第五爻申金之下,則曰:用神伏長
生之下吉,是扯張甲當李乙妄論吉凶,又言用神上卦,如遇旬空月破刑沖剋害即當尋伏,又言歸魂卦皆將本宮第四卦為伏,據稱大有
卦初爻子水子孫值旬空,該將天地否卦為伏神,而否卦六爻之內並無子孫,還是以出現旬空者凶乎?還是以伏卦中,沒有用神無吉無
凶乎?略闢其伏神一二之謬以示後學。

三、闢易林補遺胎養衰病之謬

   凡卜卦爻遇長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養,卦中所重者長生、墓、絕,其沐浴、冠帶等七件各有

合沖生剋扶拱進退神分別。假如申西金沐浴於午,金化午乃回頭剋也。或午日占,乃日辰剋也。如申化酉日進神,如酉化申日退神。
如金化未戍土為回頭生。如酉化卯曰反吟,申化辰曰回頭生,酉化辰曰化生合也。生剋制化合沖之間神機報在,豈張星元以胎養半吉
之祥,以衰病半凶之禍,若以胎養半吉之祥,假令巳午火長生於寅、胎於子、寅卯木胎于酉,子亥水養于未,還是化胎養半吉之祥?
還是化回頭剋沒有半吉?如金爻為用,動化戍土是回頭生,凡占全吉,若據張星元說衰病半凶之禍,又如午火化未土是化合,諸占欲
散者得之見阻,欲成者得之可成,半凶半吉之謬,誤人不淺矣,故闢之。

四、闢卜筮全書世身之謬

   卜筮全書以子午持世身居初,丑未持世身居二,寅申持世身居三,卯酉持世身居四,辰戍持世身居五,巳亥持世身居六,其註云持

世之辰是子,即以初爻安世身,如世爻旬空月破日辰刑沖剋害不必看世,當察身爻以身爻代世爻之勞,如身爻吉則言吉,身爻凶則言

凶,今人宗之大誤于事,不知卦中所重者生剋制化,空破刑沖動靜,如占自己吉凶,理當推世以世為我,以定吉凶是也,倘世爻逢凶

身爻逢吉,還是在于世之凶乎?還是在于身爻之吉乎?由此觀之,而子午持世身居初爻諸謬甚矣!

五、辨天醫星之謬

   凡占延醫用藥以應爻為醫生,以子孫爻為藥石,此係萬古不易之理,今術家不察應爻之有無用,不看子孫爻之動靜旺衰,竟查天醫

星之有無,則曰天醫上卦服藥有效醫生可用,或查天醫不上卦服藥無效醫生不可用,倘天醫不上卦,而應臨子孫發動有氣剋鬼生身,
竟斷醫生不明,服藥無效,有失先天之妙旨,況醫生可寄死生有關人命,故予辨之!

六、闢妄論本命之謬

   大凡占病當推用神,用神即知,父占子病吉凶,以子孫爻為用神類是也,今術家竟不參究用神生剋制化之理,而以病人之本命論吉

凶死活,則曰本命上卦斷之生,本命不上卦斷之死,且如用神受傷無救而本命上卦,還是斷他用神受傷無救必死耶?還是斷他本命上

卦不死耶?後學不可以病人之本命妄斷吉凶可也。

七、辨卜筮全書神煞之謬

           昔京房作卦書以神煞斷卦,如出行忌往亡,疾病忌喪車、沐浴、哭聲等煞,醫藥看天醫,求財忌劫煞,詞訟看官符,種種星煞

難以枚舉,以致後學宗之不執定五行生剋制化,一昧以神煞為憑,至明劉伯溫先生作千金賦云:自古神煞之多端,何如生剋制化之

一理,斷易之法始得歸于正宗矣!

八、辨貴人祿馬之謬

今人多以貴人之爻為官宦,以祿爻為俸祿,以驛馬為來人,概以此論,不知貴人祿馬臨原神用神當以吉斷,假如卜終身,白虎官爻持

世得貴人臨之,當以武職功名許之,如無貴人并臨當以病患強暴斷之,若貴人之爻臨忌神動來剋害,不可以貴人為吉,如貴人臨官鬼

爻持世,不可以官鬼為禍患言凶,且如卜行人當察用神,如用神臨驛馬動,歸期可訂,如驛馬動而用爻受傷,不可以驛馬斷其來。凡

問俸祿當以財爻為用神是也,若棄財爻之吉凶,而獨以祿爻為俸者亦謬矣。祿係豐足之神,馬係行動之宿,貴人不過分別人品清高微

賤之神,此三者臨吉神是吉,臨凶神是凶,學者不可概推。

九、辨易林補遺應為他人之謬

凡占交疏之常人,當以應爻為他人,以應爻為用神也,若異姓兄弟或父叔之友、子孫之友,必分別稱呼老幼取用神是也,不可概曰:

我占他人以應爻為用神,予因張星元不論父友、子友皆以應爻為用神,甚至奴僕、妻婢、弟兄、父母、叔伯、鄰長概曰我代他占皆以

應為用神。今據張星元作妻妾奴僕去留章云:以財為主,應象為憑。疾病章云:代卜他人看應爻。若臨月破最難逃,遇沖遇剋身難救
,逢旺逢生病必消,生應原神宜發動,尅他忌象怕重交,卦身有氣還須吉,應位逢官禍必招。又有鬪毆爭競章云:以世應為主,生剋
為憑,假如子姪與人鬪毆爭競惟恐受虧,故云豈可不看子孫爻生剋,竟以世爻為主生剋世應為憑乎?又有詞訟章云:以官爻為主,父
母爻為憑,文詞相訴至公庭須看官爻父母興,倘然官父二爻動來剋我,還是以官父二爻動說有主有憑是吉乎?還是剋我害我者是凶乎
?今之術家凡遇代占,則不論尊卑概以應爻為用,凡為詞訟獨用官爻,總不論用神生剋制化,予不得不辨之。